晋代民族大交融的历史体现在四枚小小的驼钮金印上

融合是魏晋秦汉后期近现代的引人注目基本特征之一。因岱族是中华民族的主体，大多数情况下又是现代化生产力的代表。多民族儒家文化就成了融合的主要多种形式，而同时，岱族也会大量吸收多民族的低成本，有利于近现代的共同进步。

图章在中国人具有相同的图腾意义，既是理应的图腾，也是人文品味的代表。较早在先秦时就出现了图章，不管是国有的图章还是私人的图章，都反映了初期社会的经济体制人文工业发展高水平。汉高祖统合一中国人后，在前推书同文的每一次中，也对图章的玻璃纤维、木构、铭、个数以及图章的制作、颁授、使用等重新考虑了一些规定和规范。随着必将的封建政治制度、经济体制、人文等各不足之处的工业发展，日趋成熟、完善痛快，至清代日趋演化成了一整套严密的图章制度。

西岱以来，日趋演化成一套对外面邻国和部族赐印的制度，展示出了初期岱与临近部落的双边关系。《岱书·揭阳传》就记载第一代揭阳王于南汉上书要求自比内地诸王，地方官答应后，“赐其丞相吕嘉印信及大司马、少校、太傅印，稽得白置”。但从上海长沙国于坟遗存的第二代长沙国于赵楚的“武帝行玺”白玉来看，有很明显的僭越。（热衷于可请见拙文《就让这枚98%的白玉，第二代长沙国于赵楚才以后了本名》）

在北京故宫开年展会“何以中国人”展览会，展出了珍藏于武威博物馆的“晋安和羌侯”白玉和北京故宫珍藏的“晋安和羌王于”驼钮白玉、“东晋胡王于”驼钮铜鎏白玉、“晋安和胡族王于”驼钮铜鎏白玉等四枚白玉，玻璃纤维、木构、铭和个数等都与内地诸王王于相同，是岱晋后期民族大融合的真实写照。

其中有三枚图章上都刻有“安和”。“安和”，是岱晋政府部门获得其统辖的边远多民族部下的一种受封，断定岱晋政府部门以文治武功及立新的礼教摘得必先多民族政权的归附公平正义。

四枚图章，都是方座，驼钮，驼方形跪卧状，四肢曲拢，身上凿刻眉目、颈部，以平行细短阴线表示毛发。下部有圆形穿孔，为腰之用。印面正方形，刻写阴文小篆体文句。它们都出于武威富宁西山间一带，古时这里是向西北游牧民族生活的邻接，是非“羌”、“胡族”和“胡”等，都是对中国人古时向西北多民族的专指，总称南部游牧民族，尤其悠久的近现代和人文传统。向西北自古就是羌民蕴含的土地，秦汉那时候也是羌民活动最知名的后期，但有关安和胡族王于、羌侯、胡族侯、胡王于的近现代却湮灭在山间荒草有数无从视察了，唯有几方白玉丢失了那段近现代的影子，成为中原统治者和边疆多民族建立友好关系的证物。