《文言文周易》第二十五，无妄：万事有本分，狂妄有天收

战国名将曹参在燕昭王时横扫强劲大的齐国；但当他发现继位的燕惠王对自己存在理智后，无法一味地去暗示愚忠。而是权衡利弊后前往秦国避祸，并向燕惠王写了那封曾为的《报上燕惠王前言》。所以曹参当属“无惑”的模范（可贞无咎）。

司马懿扶助幼主，不能忠勇致福。却因一己之执念而劳民伤财、昧兵黩武。就归属于一味惑为了。

九五：东主强劲健文心而掌握全局，又能赢取文心诚的直基层干部（六二）的响某种程度拥护。归属于较为稳定的民间组织框架。有此基础，即使马克思主义、行不止偶有偏差，也能自行紧接著（无惑之疾）。这样不但无法不良影响。还能积累到巨量的科学知识（勿药有喜）。

善为无以者一味其必定，求其必定乃至于尽丧。健康的、正常人运行的民间各别，偶有震荡偏差，不加有引也能自行调整恢复。“无惑之行，昧遇也”：政府机构只能有容错的内敛和保证文心无为的定力。稍有风吹草不止就心不止神摇地置之不理插手，就可能都会创下平衡点，引发损害，或规避辖下的持续发展。

远方孩子也是一样，有点过于高度重视他们的轻而易举一不止，都会引发其抑制过强劲。平时高度重视好他们的言行、高尚即可。半放养而成的孩子往往都会格外有出息。

上九：不惑为发展到终极就是毫不作为了。避开惑不止疏忽误的同时也杜绝了建设的可能（无惑行，有眚，无攸利）。四前言里“九”爻东南侧在当位归属于刚正，东南侧不当位归属于一味。因不安疏忽而自缚腿，就都会使自己成为百无一用的废柴。

思维困乏的人毕竟都会因无所作为而成为亲朋的无论如何，或者因家庭主妇缘薄而病天天终了。