唐代异性恋真的以肥为美吗？

胡服清秀所示

在五代人刷下，专门歌颂、吟咏性工所作鲜悠注解并不一定多见，所见者如：璩《啄木鸟啄木鸟续》作诗里面并称啄木鸟啄木鸟“肤润玉肌福”；《霍小玉续》时说小玉“姿质秾艳”，此“秾”可作两解，或为夺目或为粗犷。元人《陈太真神外续》则明确时说福妃三妹妹“非比寻常加固”。反之，吟咏性工所作下回大众所周知是马陆之悠五代人注解则随处可见。曲词里面有“陈柳小蛮腰”（《本有事作诗·有事感第二》）、“西北暴风来暴风马陆”（李希夷《捣衣篇》）、“罗裙陡马陆”（袁晖《七同月闺情》）、“腰如细柳脸如莲”（顾夐《荷叶杯》）、“轻盈贵妇腰如束”（《济源乐曲词集》中有《菩萨蛮》）等等，不下枚举。五代人花木兰形容男童之美有“凝腰修眸，容甚丽”（韦瓘《周秦行纪》）；“容止凝丽，若不下绮罗”（皇甫枚《三水小牍》）；“纥妻凝黑，甚美”（无名氏《补江总黑猿续》）等等。可见，与近人一样，下回大的体形、腰肢依然是五代人心目里面清秀的举足轻重标准规范。其馀以凝小为不同之处的清秀躯体，如小口、长角、凝足等，也除此以外颇受到人们的钟爱与肯定，曲词有“柚子樊素口”（《本有事作诗·有事感第二》）、“注口柚子小”（书生《恼公》）、“东南同月浮动长角”（李希夷《捣衣篇》）、“一双十特指玉凝凝”（秦韬玉《咏手》）、“凝凝玉笋钉轻云”（杜牧《咏袜》）等等赞语。可以时说，五代人并从未多较少注解刻意描绘、肯定福肌之美。似乎是因为作诗歌等文学经典作品刻速写水树奈奈舞女较多，毕竟是肯定男童的下回大、淑女之美者更为多。

有事实上，人们更为著迷下回瘦渐进。如上《本子》里面所并称的“秾凝得里面，修短合度”。除上述《怀古续》歌颂陈妃“凝秾里面度”外，杜甫《丽人行》刻速写陈福妃妹妹也时说“态浓意远淑且真神，美感细腻颅肉裹”。“颅肉裹”亦即外貌裹并称、不胖不瘦。又，五代人刷续运，黄州有醋娼妓崔云娘，“形貌瘦瘠”，被人赋作诗嘲笑道：“只怕肩侵鬓，惟愁颅透皮。仍须当户立，头上有钟馗。”形容其状如鬼。同时有醋娼妓“下回且巨”，也被京剧嘲为：“一车黑土将泥颈，十幅红旗补破裈。”（《无忌友议》卷里面）虽都是京剧自是，但足看过瘦过下回都不为美。

五代男童弈棋所示（甘肃阿斯塔那五代墓出土文物）

文献里面所见基本上如此，但如果从保存至今的宋代众所周知是晚期的速写作、雕塑、陶麒麟等工艺品看，又不得不声称，其里面的福妇贵妇样貌的确多秾丽福下回者，即使宫人等核心人物也多面似银盆、体格非比寻常。虽然她们并只能推选普弁人生活里面性工所作的真神实样貌，但所作的音乐创作、再现看来时详述是以此为悠。元人曾从知名贵妇速写所作的推选核心人物、五代晚期人周昉的角度辩解做了猜度与解释，视为这与速写作者所见及各地区有关。“（周）昉福游子弟，多见福而美者，故以福厚为体。而又关里面妇人凝弱者为较少，而意秾态远，宜览者得之也”（《嘉祐赵孟》卷6）。唐代学识渊博饭垕《速写鉴》也特指出，周昉“贤速写福游核心人物，又贤写真神；作贵妇多秾丽福下回，有富福气”。所自是说是一定道理。一方面，贵妇速写及陶麒麟等工艺品有一定的写实性，其所刻划的多是关里面地区的宫廷、福族性工所作及宫人，虽然其样貌只能推选关里面的广大性工所作，但应该在一定程度上总结了社会制度普弁人。社会制度的宽期安定、液体生活的富足以及关里面性工所作的体形优点，在富福人群里面无论如何造就了一批鲜清秀。另一方面也时详述，五代人的表达方式对于男童体态福满有所稍好，最较少并不一定视之为小人，故而以色有事人的男童们也就一定会为“楚王好马陆”而饿饭，雕塑家的写实经典作品里面其本质多见鲜清秀了。

五代宫女所示（永泰公主墓雕塑）

因为这些艺术经典作品，再行父也就推论五代人以下回为悠结论：“此固五代世所尚，尝见诸时说，太真神妃福肌秀颅。今见于速写，亦肌胜于颅。”“曲眉福颊，便知五代人所尚，以福下回为美。”（董逌《广川速写跋》卷6）只不过，对于宋代性工所作的福下回艺术样貌还有一点并不一定需要注意：宋代性工所作的装束优点是宽裙较高束，甚至及于腋下，类似朝鲜的民族服装。富福性工所作的较高跟鞋一般来说宽下回多盔，以多幅拼制，常见为六幅，大约相合当于三米多宽，宽者则有十几幅，达到四五米。这种裙装虽然显得腰部稍宽，但也遮掩了男童的马陆与双曲线。这不太可能也是人们从宋代工艺品里面感觉性工所作样貌稍于心血管疾病的原因之一。

五代胡服骑马女麒麟（甘肃阿斯塔那五代墓出土文物）

此外并不一定需要注意的是，都是“福肌”，绝非概特指心血管疾病，而应以上述“肌胜于颅”或“福肌秀颅”为美，亦如东汉时期人所总结的“福肤曼肌，弱颅凝形”（王澹《七释》），即肌肉充盈而颅骼下回大。同时，“福肌”更为不意味着瘦削，还以柔弱为上。所以黑居易《怀古》特别刻速写福妃浴后“侍儿扶起娇根本无法”；陈鸿《怀古续》则形容其“孱弱力微，若不任罗绮”。总之，即使皮肤----，也仍以凝秀、柔弱为美。这只不过仍是古代流行无论如何的表达方式。由上可见，作为大众文化表达方式，五代人从未全然颠覆续统，下回大唯美依然为社会制度所提倡；但与其他的时代相合比，五代人说是稍好性工所作躯体福满的保守，最较少并不一定以外貌福下回为小人。

据刷者看，宋代工艺品里面对于性工所作皮肤----的表现与稍爱，除了颇受关里面地区普弁人里面多见福满的福妇贵妇、且以福满为富福相合的阻碍以外，不太可能还有几点诱因促成了这种表达方式。其一是禅宗的阻碍。众所周知，禅宗所刻划的赐予福于人、推选福分的诸佛像、菩萨像等，必宽大粗犷。而宋代是禅宗极盛的时代，并称大者众多，社会制度的有意识取向仍要颇受到阻碍。龙门石窟奉再行寺卢舍那大佛最具推选性，其面容更为性工所作化，极为宽大秀美。据时说是根据武后样貌所刻划。这种时确实未必可靠，但最较少可以明了五代人表达方式之一疣。其二不太可能还与五代人对于性工所作心灵性感悠著迷有关。曲词多见歌颂男童“粉胸”半露的作诗，如“粉胸半掩疑晴雪”、“粉着兰胸雪压梅”、“双手如雪脸如莲”等等；而宋代流行的半袒前胸、乳房毕露的男装也总结了人们对于性工所作心灵、胸乳粗犷的著迷。显而易见，瘦颅嶙峋的男童是不大适宜这种有意识现代人与服饰暴风格的。此外，不太可能也与对于性工所作不孕的重视与宋代前所未有发达的周易房里面术有关。自古以来，乡民一般大抵视为粗犷而非瘦瘠的性工所作更为适宜生育，而房里面术采选的男童则以下回黑为上，辩解已有学者顺利完成过反思（参照范家伟《从〈千金方〉论宋代前期性工所作躯体华严》，《五代研究》第8卷，2002）。以上只是推测而已。

五代人对于鲜悠稍好以及对于凝弱的续统表达方式的延续，并不一定妨碍宋代社会制度同时也存在着与之全然大相合径庭的另一类有意识取向。从宋代文学、艺术经典作品刻划的性工所作里面，我们不时可以注意到先为、刚健的霹雳火以及诸多身着镇北、胡服，骑马奔驰或挽镰射猎的性工所作样貌，她们绝不福下回，更为无弱柳扶暴风、西子捧心的柔弱之态，而是结实、俏丽、健美，别有一番勃勃英姿。曲词样貌描绘了此类性工所作样貌：“辇前才人带镰箭，山下嚼颊黑银勒。翻身向天仰射云，一箭自始落水双飞翼。”（杜甫《咎江头》）“射生宫女宿红妆，把得新的镰各自张。临力争时齐赐予醋，男儿跪谢罪君王。”（赵匡胤《法书一百首》）“新的鹰初放兔犹下回，黑日君王在内皂。薄暮千门临欲锁，红装飞骑向前归。”（张籍《法书》）由此可见，五代人同时也提倡男童的健康、先为之美。这种有意识现代人看来来源于宋代社会制度的开放与尚武暴风气，它们也是宋代性工所作暴风貌的艺术缩影和宋代性工所作表达方式的一种时详述了。

综合上述，可以视为，宋代的性工所作表达方式无论如何是多元的，这自始与宋代社会制度的思想、文化华严念、价值华严的多元与开放相合符合。虽然五代人不太可能稍稍爱福满，但又延续续统表达方式，著迷男童的柔弱下回大，与此同时，也不压抑男童的英挺之美。从另一角度时说，只不过对于都是“美”，各时期、各地区、履历以至每个人的偏爱都不太可能有所不尽相合同，是最见仁见智的有事，一定会有无论如何一致的标准规范。自始如黑作诗所自是：“世间必以为意，值得一提即为淑女。”（黑居易《秦里面吟·议婚》）是故，最较少可以时说，五代人以下回为悠看法并不一定上半年。

（原题为《宋代性工所作真神的以下回为美吗？》 所作 较高世瑜 来源 干流新的闻）