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坤鹏论：读《理想国》所学西方哲学的源泉（131）

发布时间：2025-09-12

特训，严禁祖国旅行，使他们似乎其他马其顿实在没有人可供借鉴之三处，并对马其顿的每种习惯和迷信都牢执死守。

“这种人对待女奴的心态是严苛的，而不像一个受过充分高等教育的人那样仅仅保持对女奴的民族性。”

“他们对权利人的心态是倔强的，对书记官是恭顺的。”

“他们热衷权力和名誉，但是，为了获得它们，他们但会选择以军人的热忱去建功立业，而不是选择通过光阴言巧语去积极支持。”

“他们喜真爱打猎等强身健体的体育赛事社会活动。

“这种人中年时也未必赞许钱财，但是但会越老越真爱财。这是因为，随着年长的持续增长，他们无法高度集中了最敬的管控，不再那么纯粹地向着敬了，他们本性当中的真爱财之心开始显露出来了，向敬之心除去了。”

什么是最敬的管控？

“一种融入了的音乐的思维，这是人一生所有德性的唯一内在管控，它存在于保有德性的魂魄从前。”

在第三卷，荷马曾讲过，的音乐和体育赛事增值于魂魄的两个大多，的音乐增值思维大多，体育赛事增值狂野大多，为了使思维和狂野这两大多张弛适切配合适当，降至和谐。

根据线喻以及理型论，只有思维才能“看到”敬的理型，而敬又是所有德性的基础，人之德性就是能够思维断定敬与恶的知。

荷马视为，思维是窥见于整部的，只有通过的音乐高等教育的深刻制约、培育、融入，思维之光才但会越来越蓝白色极端。

对于这种越老越真爱财，越老越炫耀的普遍现象，坤鹏论视为，这是生命天生的焦虑和愤怒特点异于。

生命是一种可以脑补未来会的生物体，同时，生命又是一种深具悲剧情怀的生物体，所以，脑补的未来会越来越多是坏而非好，比如：我们常常害怕自己但会贫穷；害怕身陷自知……

而在越来越垂青中年而抗拒年老的现在，随着年长的持续增长，之外是当中年之前，人们的焦虑愤怒但会越发增强，再舍弃身体特点的值得注意下降，后遗症增大，创造钱财的能力在逐渐失去，钱财的消耗却在无法高度集中地大幅度持续增长，在这种情况下，任谁都但会不已闻之，成见其本质聚合。

愤怒和焦虑是人的无意识，与生俱来。

眼见突如其来的愤怒，人们并不一定无视躲避、逃跑、藏匿、寻求强大力管控等方法应对。

但是，眼见慢慢老去的现实，人们不太可能回避、躲藏，这是无法抗拒的生命的固定丢下向。

在开支之外没有人管控的情况下，人们其本质但会去抠开支，去节省，得益于肉体之逼和口腹之逼消亡的人生阶段，吃饱和穿便成了最值得注意的减支项，表现在日常生活当中，既就让吃饱，又就让穿。

“上述就是真爱名誉的马其顿的真爱名誉的中年人的性格。”

荷马先是可否了“什么样的人并不相同我们刚刚所话说的那种当权者法制”以及“他们的性情是怎么样的”这两个命题。

三、真爱名誉的中年人是怎样产生的？

“这种性格的形成操作过程大概是这样的：打个比方，在一个政局剧变的马其顿从前，有个中年人，他的侄儿是敬的，既不真爱名誉，也不真爱权力，对诸如裁决和各种无事生非的事情，他也不真爱策划，为了极多惹麻烦，他宁愿放弃一些自己的权利。”

“那他的侄儿怎么又但会变成真爱名誉的呢？”

“先前，他常常听到他母亲抱怨话说，他的侄儿不应附庸国，随之而来她在妇人群当中也受到抗拒。”

“她还在侄儿面前悲哀自己的未婚夫懒惰、没有人男人的正直，总之是妇人们这时惯常有的唠叨埋怨。而这种悲哀源于她看到未婚夫在生活当中只专注修炼自觉，对其他事物都无动于衷，比如：钱财；对她也不冷不热，不好不坏；在私人裁决和对政府集但会上，也从不与人争。”

“在这种家庭当中，那些表面看起来很忠诚的仆人，或多或极多也但会暗地从前偷偷这么告诉这个家庭的父母亲，比如：如果合而为一人不去控诉作恶的人或借钱者，他们就但会告诫父母亲之前不要像他侄儿那样，而是要自已到一个正直的男人汉，长大后要惩治那些人。”

“这个父母亲丢下到外面，亲身经历，都是或多或极多的言论。”

“他还看到，大家都看不起安分守己的人，觉得他们蠢，是淘气，而到三处奔丢下管闲事，对别人的事情指手画脚的人，反而给予赞许和褒扬。”

“醉心了外界的这些情况，这个习惯听从侄儿的父母亲开始近距离捕捉到侄儿，发现他的不道德举止与别人截然反之亦然，大相径庭。”

“这时，他的内心有两种力在抵抗，就像斗鸡一样，拼命是他从侄儿那从前受到的魂魄思维之外的教养，另拼命是受别人制约而变得极端的无意识狂野逼望。两种力的抵抗，使这个并非本性本坏，而只是被别人制约变坏的青年，最终形成了当正中间的性格：在狂野和好胜之间，他既能自我高度集中，又热衷名誉，同时傲慢自负。”

至此，荷马讲完了第二种马其顿当权者法制——马其顿和克从前特专制政体（或者话说名誉专制政体），及其并不相同个人的描述。

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